Лучшие мысли и изречения древних в одном томе - Константин Душенко

«О дружбе», 16, 58

Самое постыдное требование: во сколько каждый сам себя ценит, во столько же пусть ценят его и друзья. Разве редко бывает, что человек и духом слаб, и надежд на успех в жизни у него немного, но не следует ведь отсюда, что друг должен относиться к нему так же, как он относится к себе сам; скорее напротив – дело друга напрячь все силы и добиться, чтобы он воспрял душой, пробудить в нем надежду, заставить его думать о себе лучше.

«О дружбе», 16, 59

Подлинная дружба встречается реже всего среди вечно занятых государственными делами и борьбой за почести, и где тот человек, который откажется от высокой должности в пользу друга?

«О дружбе», 17, 64

Дружбе неведомо пресыщение, столь свойственное другим чувствам, она как выдержанное вино – чем старше, тем слаще.

«О дружбе», 19, 67

Самое трудное в дружбе – быть вровень с тем, кто ниже тебя.

«О дружбе», 19, 69

Тот, кому она [услуга] оказана, должен о ней помнить, а оказавший – не напоминать о ней.

«О дружбе», 20, 71

Есть ‹…› такие, дружить с которыми ‹…› тягостно из-за постоянства их опасения, будто их презирают; но случается это ‹…› лишь с теми, кто в глубине души уверен, что их и следует презирать.

«О дружбе», 20, 72

Давать же каждому можно лишь в меру сил – и собственных, и того, кому стремишься помочь. ‹…› Если ты и в силах оказать другому любую услугу, взвесь прежде, по плечу ли она ему.

«О дружбе», 20, 73

Все прекрасное редко.

«О дружбе», 21, 79

Существует ‹…› множество людей, одержимых странным – чтобы не сказать бесстыдным – желанием иметь другом такого человека, каким сами стать не в силах, и получать от него все, чего ему дать не могут.

«О дружбе», 21, 82

Надо судить человека, прежде чем полюбил его, ибо, полюбив, уже не судят.

«О дружбе», 22, 85

Справедливы слова, которые любил повторять, кажется, тарентинец Архит ‹…›: «Если бы кто, взойдя один на небо, охватил взором изобилие вселенной и красоту тел небесных, то созерцание это не принесло бы ему никакой радости; и оно же исполнило бы его восторгом, если бы было кому рассказать обо всем увиденном». Природа не выносит одиночества.

«О дружбе», 23, 88

Мы, если нас побуждает быть честными мужами не стремление к доблести, а та или иная польза и выгода, хитры, а не честны.

«О законах», I, 14, 41

Самая большая несправедливость – желать платы за справедливость.

«О законах», I, 18, 49

…Человек обозрит небо, землю, моря и всю природу, ‹…› воспримет, можно сказать, существование самого божества, правящего и царящего над всем этим, а себя самого признает не жителем какого-то ограниченного места, окруженного городскими стенами, а гражданином всего мира, как бы единого града.

«О законах», I, 23, 61

У всех ‹…› две родины: одна по рождению, другая по гражданству. ‹…› Никогда не откажу я первой в названии родины, даже если вторая будет более обширной, а первая будет только входить как часть в ее состав.

«О законах», II, 2, 5

Магистрат [выборная власть] – это закон говорящий, а закон – это безмолвный магистрат.

«О законах», III, 1, 2

Высшим законом для них [консулов] да будет благо народа.

«О законах», III, 3, 8

Только тот оратор велик, который кажется великим народу. ‹…› Что одобряет толпа, то приходится одобрять и знатокам.

«О знаменитых ораторах» («Брут, или О знаменитых ораторах»), 50, 186; 50, 188

Ничто не сохнет быстрее, чем слезы.

«О нахождении», I, 56, 109

Я ‹…› уверен, что, хотя и существует великолепно написанная Софоклом «Электра», я [как римлянин] должен читать «Электру», плохо переведенную Атилием.

«О пределах блага и зла», I, 2, 5

От самой глубокой древности едва ли найдутся три пары истинных друзей.

«О пределах блага и зла», I, 20, 66

Пусть будет стыдно думать то, о чем стыдно говорить.

«О пределах блага и зла», II, 24, 77

Славна гибель полководца. Философы же обычно умирают в своей постели. Однако важно, как умирают.

«О пределах блага и зла», II, 30, 97

Причиной и началом философии должно быть незнание.

«О природе богов», I, 1, 1

По большей части, желающим научиться авторитет учителя приносит даже вред, потому что они перестают сами рассуждать ‹…›. Я не одобряю того, что известно о пифагорейцах, которые, когда что-то утверждают при обсуждении и при этом у них спросишь: «Почему так?» – обычно отвечают: «Сам сказал!» «Сам» – это значит – Пифагор.

«О природе богов», I, 4, 1

Со смертью людей не погибают ‹…› их мнения; им, может быть, только недостает того сияния, которое исходило от их авторов.

«О природе богов», I, 5, 11

Ко всему истинному присоединено нечто ложное, и притом ‹…› подобное истинному.

«О природе богов», I, 5, 12

Почему создатели мира внезапно проснулись, после того как проспали бесчисленные века? Ведь, если не было никакого мира, века-то были? ‹…› Потому что и в сознании не вмещается, что было какое-то время, когда никакого времени не было.

«О природе богов», I, 9, 21

Вы обычно говорите, бог все это [мироздание] устроил ради людей. Ради мудрецов? В таком случае он затратил столь много усилий для весьма малого числа людей. Или для глупцов? ‹…› Чего же он этим достиг, если все глупцы, без сомнения, несчастнейшие люди больше всего оттого, что они глупы ‹…›?

«О природе богов», I, 9, 23

Не так легко приходят в голову доводы в защиту истинного, как в опровержение ложного.

«О природе богов», I, 21, 57

Я не знаю никого другого, кто бы больше боялся того, чего, как он [Эпикур] утверждает, вовсе не следует бояться: я имею в виду смерти и богов. Он провозглашает, что страх перед ними владеет умами всех людей, между тем как среднего человека это вовсе так сильно не волнует. Сколько тысяч людей разбойничают, хотя за это полагается смертная казнь. Другие грабят все храмы, какие только могут; не очень-то страшит одних страх перед смертью, а других – перед богами.

«О природе богов», I, 31, 86

Не боги имеют человеческий облик, а люди – божественный. (Мнение стоиков.)

«О природе богов», I, 32, 90

Добродетель деятельна.

«О природе богов», I, 40, 110

Провидение правит миром. (Мнение стоиков.)

«О природе богов», II, 29, 73

[Об эпикурейском учении о сотворении мира из случайного движения атомов: ] Почему бы ‹…› не поверить также, что если изготовить ‹…› в огромном количестве все двадцать одну букву [латинского алфавита], а затем бросить эти буквы на землю, то из них сразу получатся «Анналы» Энния, так что их можно будет тут же и прочитать.

«О природе богов», II, 37, 93

Наши руки как бы создают в природе вторую природу.

«О природе богов», II, 60, 152

Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают.

«О природе богов», II, 66, 167

Доказательствами только ослабляется очевидность.

«О природе богов», III, 4, 9

Часто даже не полезно знать, что произойдет в будущем: ведь это несчастье – сокрушаться о том, чему нельзя помочь, и не иметь последнего и, однако, всеобщего утешения – надежды.

«О природе богов», III, 6, 14

С помощью разума совершаются как добрые дела, так и злые. Причем добрые дела совершаются немногими и редко, а злодеяния – и часто, и многими. ‹…› Если бы боги хотели причинить вред людям, то лучшего способа, чем подарить им разум, они бы не смогли найти.

«О природе богов», III, 27, 69; 28, 71

Боги, если и рассматривают человеческие дела, то, судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством никакой разницы.

«О природе богов», III, 33, 82

Счастье следует просить у бога, мудрость – приобретать самому.

«О природе богов», III, 36, 88

О поразительное правосудие богов! Разве потерпело бы любое государство такого законодателя, который бы внес такой закон, чтобы за преступление, совершенное отцом или дедом, был осужден сын или внук?